原文：《秦誓》曰：“若有一介臣，断断兮无他技，其心休休焉，其如有容焉。人之有技，若己有之；人之彦圣，其心好之，不啻若自其口出。实能容之，以能保我子孙黎民，尚亦有利哉！人之有技，媢嫉以恶之；人之彦圣，而违之，俾不通：实不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉！”
翻译：《秦誓》说：“假如有一个大臣，诚恳忠贞，却没有其他的技能，但他宽宏大量，有容人之量。别人有什么技能，就好像他自己有一样。别人如果德才兼备，他就真心赞赏，不只是嘴上说说，而且是真心实意地容纳他。用这样的人是可以保护我的子孙民众的，也是有利的啊！反之，如果别人有什么技能，他就嫉妒、厌恶人家；别人德才兼备，他就压制人家，使君主不能任用他，根本不能容人。用这样的人就不能保护我的子孙民众，而且很危险啊！”
张居正讲解：《秦誓》，是秦穆公告群臣的说话。曾子以平天下之道，要紧在于公好恶，用贤才。而欲贤才之进用，又须得一个好大臣，付之以进退人才之任，然后用舍得宜，而国家蒙利也。故引用《书》秦穆公之言说道： “我若有一个臣，断断然真诚纯一，他也不逞一己的才能，只是其心休休焉，平易正直，广大宽弘，能容受天下之善，见人有才能的，则心里爱他，如自己有才能一般。见人之俊美通明的则其心喜好之，肫肫恳切，不但如其口中称扬之语而已。这等的人，着实能容受天下的贤才，没有虚假，若用他做大臣，将使君子在位，展布效用，把天下的事，件件都做得好，必能保我子孙，使长享富贵，保我黎民，使长享太平，而社稷受无穷之福矣，不庶几有利于国哉？若是个不良之臣， 只要逞自己的才能，全无断断之诚，休休之量，见人有才能的，恐他强过自己，便嫉妒憎嫌；见人是个俊美通明的，便百般计较，拂抑阻滞，使他不得通达。这等的人，心私量狭，实是不能容受天下的贤才，若误用他做大臣，将使君子丧气，小人得志，把天下的事，件件都做坏了，如何能保我的子孙使他长久？又如何能保我黎民使他安乐？乱亡之货，将由此而致矣。不亦岌岌乎危殆矣！“夫国家之乱治，系于大臣之公私如此，则任用大臣者，可以知所择矣。然必人君自公其好恶，方能择任公好恶之大臣，而诚意正心之学，又自公其好恶之本也，欲保其子孙黎民者，不可不知。
原文：唯仁人放流之，迸诸四夷，不与同中国。此谓唯仁人为能爱人，能恶人。
翻译：只有仁德之人，会放逐这些嫉妒贤能的人，那这些人赶到边远荒蛮的地方去，不让他们留在中原。这就是说，只有仁德之人能爱护好人，也能憎恨坏人。
张居正讲解：曾子说：“那嫉妒贤能的人，若是用他在位，善人必受其害，纵是不用，只与他同处一国，他也会造谗结党，倾陷善人，不可不遣之远去。但人君牵于私意，姑息了他，所以国家终受其害，独是仁德之君，至公至明，见得这样人为害不浅，即便放弃流徙之，驱逐在四夷边远地面，不许他同住在国中，以为善人之害，盖深恶痛绝，必除根而后已，这正是孔子所谓仁人能爱人，能恶人也。“盖仁人之心，至公无私，如明镜之不混于妍媸，权衡之不爽夫轻重，故能使彦圣有技之人，皆得尽其用，而媢嫉之害，不及于国家。盖好恶之极其公，而能絜矩者如此。
原文：见贤而不能举，举而不能先，命也；见不善而不能退，退而不能远，过也。
翻译：如果见到了贤能而不能举荐，举荐了又不能优先重用，这就是轻慢。见到了不善之人而不能罢免，罢免了又不能远远驱逐，这就是过错。
张居正讲解：曾子说：“贤人能利国家，举之不可不先也。彼人君之不知其贤者，故不足言矣。若明知他是贤人，却不能举用，或虽举用，又迟疑延缓，不能早先用他，这是以怠忽之心去待贤人了，岂不是慢？不善之人，妨贤病国，去之不可不远也，彼人君子不知其恶者，固不足言矣，若明知他是不善的人，却不能退黜，或虽退黜，又优柔容隐，不能迸诸远方，是以姑息之心待恶人了，岂不是过？”夫善善而不能用，则何贵于知其善，恶恶而不能远，则何贵于知其恶，恶恶而不能远，则何贵于知其恶，故人君之用舍，必任贤勿疑，去邪勿疑而后可，此曾子立言之意也。
原文：好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，灾必逮夫身。是故君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
翻译：喜爱众人所厌恶的，厌恶众人所喜爱的，这是违反人的本性，灾难一定会降临到自己的身上。所以国君有自己治国的法则：一定忠诚守信，以获取天下，如果骄横奢侈，就会失去天下。生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发身，不仁者以身发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献子曰：“畜马乘不察于鸡豚，伐冰之家不畜牛羊，百乘之家不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。”此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。
补充解释：产生财富的也有法则：从事生产的人多，而消耗财富的人少，生产财富的人勤奋，消耗财富的人节省，那么财富就能常常充足了。有仁德的人利用自己的财富，富裕百姓，从而提高自己的德行声望，而没有仁德的人不惜付出生命，聚敛财富。从来没有过在上位的人喜爱仁德，而在下位的人不喜爱忠义的，从来没有过喜爱忠义，而做事半途而废的，从来没有过国库里的钱财不属于国君的。孟献子说：“四马拉车的大夫之家，是不会关注养鸡养猪的微利的；丧礼时用冰的卿大夫之家，是不会养牛羊来牟利的；有上百辆战车的诸侯之家，是不该搜刮民财的家臣的。与其有搜刮民财的家臣，还不如有偷盗自家财物的家臣呢。”这就是说，国家不应该把财物当成利益，而应该把道义作为利益。做了国家之王，还一心想聚敛财富，这一定是因为小人的诱导。使用小人为国家做事，一定会招致天灾人祸一起降临。这时即使有贤能的人，也没有办法了！这就是说，国家不应该以财物为利益，而应该以道义为利益。
《大学》经典分享 完
Good Night.
世间学问义理浅。头绪多，似易而反难。
出世学问义理深。线索一，离难而似易。
线索为何，现前一念心性应寻觅。
试观心性，在内欤？在外欤？在中间欤？过去欤？现在欤？或未来欤？长短方圆欤？赤白青黄欤？
觅心了不可得：便悟自性真常，是应直下信入，未可错下承当。
试观心性，内外、中间、过去、现在、未来、长短、方圆、赤白、青黄。
——李叔同《观心》返回搜狐，查看更多